道成肉身與“子化論”
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自五旬節以來，神的教會就有一個中心的見証，就是宣揚耶穌是基督、是神的兒子。基督教與猶太教的分別，基督徒與猶太人的分別就在於此。我們承認耶穌是基督、是神的兒子，而他們則不承認。當日猶太人就是因為不承認耶穌是基督、是神的兒子，而把主釘在十字架上殺了。使徒保羅原先也和別的猶太人一樣，逼迫主耶穌和祂的教會，但當他在大馬色得救，認識了主之後，就馬上在各會堂裏“宣傳耶穌，說祂是神的兒子。”（徒9:20） 關於主耶穌是神兒子的身位，我們在《叫人尊敬子如同尊敬父一樣》和前面的《主耶穌基督的身位》中已經交通過。從神的話語中，我們看見了歷代聖徒共信之道，就是承認﹕神子成為人子，人子就是神子；耶穌的身位乃是神而人的身位，並非神性加上人性、二性截然分割。主耶穌神而人的奇妙位格存到永遠。 承認主耶穌是神的兒子，是子格的神，跟承認祂是“道成了肉身”是分不開的。所有的世人都是“從肉身生的”，都是屬肉體的，都是罪人，都必須重生。主耶穌卻不是那樣，祂不是從人的血統、肉身生的，而是從太初就已和神同在的“道”，也就是父懷裏的獨生愛子，親自取了被稱為“聖者”（與神同聖）的血肉之體，成為人的樣式。這位耶穌裏面沒有罪，沒有亞當傳下來的敗壞，而是神格一切的豐盛都有形有體地住在祂裏面的一位神而人者，這就是“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理，我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光”的主耶穌（約1:14）。 |
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一、道成肉身的榮耀
| “道成了肉身……”的“成了”在希臘原文是異相動詞（Deponent），是形式為被動但實際是表達主動行為的動詞，就是說耶穌的“肉身”是“道”自己成的。神的話非常明顯地指出﹕主耶穌來到世上，不是從人的意志，不是根據人類自然規律的必然性而出生；祂乃是永遠的子格的神，自己奉神的差遣從父出來，又是從父那裏來到世上（約8:42）。這也就是來2:14的“親自取了血肉之體”的含義。這“親自”就說出祂和所有的人不一樣，不是生於人，而是出於天，而是祂自己取了血肉之體。 來10:7“神阿，我來了，為要照你的旨意行”，這個“來了”也是主動的，是子自己受父差遣而來到世上。從約壹5:6-8的見証來看﹕神見証耶穌是祂的兒子，這見証是水、血、聖靈三者歸於一的見証，每一樣都見證耶穌是神兒子，每一樣也都是神自己為祂兒子所作的見証，這“歸於一”見証的焦點就是道成肉身的神的兒子。這肉身是神特別預備的身體，是至聖至美的（來10:5，路1:35）；祂的血乃是“寶血”，能進到天上至聖所而永遠存留在神的面前（彼前1:19，來9:12,14，10:19，12:24）。保羅見証說“大哉！敬虔的奧秘，無人不以為然，就是神在肉身顯現”﹙]提前3:16），而這肉身乃是彰顯神獨生子榮光的帳幕——神榮美的帳幕。 “住在我們中間” “道成了肉身”是為了“住在我們中間”（約1:14），這個“住”是“支搭帳幕”的意思。摩西蒙啟示照著山上的樣式建造會幕，其中稱為聖所和至聖所的部份用十幅幔子織成的帳幕覆蓋，會幕的這個主要中樞就稱為帳幕。帳幕是榮美的，是用細麻（完全的義）和藍色（屬天的聖善）、紫色（榮耀的美德，藍色加上紅色）、朱紅色（尊貴的愛）線織成，其上繡有彰顯神榮耀也是代表萬有的基路伯，顯出耶穌基督是萬有的主、與萬有相關，這就是主耶穌獨特的榮光。 帳幕在以色列人中間，卻又同以色列人分別開來；祂也是“父所分別為聖，又差到世間來的”（約10:36）。主說“你們是從下頭來的，我是從上頭來的，你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。”（約8:23）祂也是從神特別受膏的一位；是勝過 眾天使，勝過一切世人的（來1:9，徒10:38）；祂是“從天降下，仍舊在天的人子”（約3:13）；祂“超乎萬人之上”（歌5:10下）。 帳幕和幔子 主耶穌在世上時是帳幕；主耶穌掛在木頭上時是幔子（來10:19-20）。當主斷氣時，那掛在聖所與至聖所之間的幔子裂開了，這就是主身體的裂開（靈魂與身體分開，水與血從祂那獻為贖罪祭的身子裏傾流出來）。這幔子的布局和帳幕是一個樣子，也是榮美的。當我們思想到主為我們來到地上作人，經歷人生，並獻上身體為我們贖罪時，我們都應該看見祂是神的帳幕，祂是至聖所前的幔子，祂顯在神面前，是何等超絕，何等榮美﹗我們心中的眼睛也應當被開啟，看見祂是與神同在，是神的獨生子的榮美。當我們這樣在啟示中認識主耶穌時，就必定承認祂是神的兒子。
“這樣的大祭司，虔聖，無邪（沒有一點惡念），無染污，隔離罪人（在復活裏世人不再見主），高過諸天，正合乎我們所需要的。”（來7:26，呂譯） 重要的承認 因此，我們看見：認識耶穌是神的兒子，是新約的中心信息。 創立世界以先我們就是在愛子裏被揀選，被預定（弗1:3-6）。 是神的兒子被賜下作我們的救主（約壹4:14），神的愛就在此顯明了（約壹4:10）。我們得永生就在於信耶穌是神的兒子（約20:31）。 我們得以住在“真實”的裏面，而不臥在惡者的裏面，全在於神的兒子（約壹5:19-20）。我們應當在真道上，在認識神的兒子上，同歸於一，得以長大成人（弗4:13）。 |
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二、“道成肉身”的奧秘
| “神的奧秘就是基督”，而基督的降生——道成肉身——就是一個奧秘，稱為“大哉﹗敬虔的奧秘”。 “生”的奇妙 主耶穌的降生是奇妙的，祂的降生是神應許的中心點：祂是應許於始祖的“女人的後裔”（創3:15）；祂是應許給亞伯拉罕的“那蒙應許的子孫”（加3:16, 19）；祂是預言中的“出於雅各”之“星”（民24:17）；祂是蒙應許的大衛的後裔，永坐寶座，有永遠的國（撒下7章）；祂是“以馬內利”（賽7:14，為童女所生）。 1、福音書的記述 在《叫人尊敬子如同尊敬父一樣》和《主耶穌基督的身位》兩篇文章中，我們提到過聖經裏用在主耶穌身上的幾個“生”字。一個是gennao（太1:1-16），從亞伯拉罕起父系的生都用這個詞。而在主耶穌身上，卻是一個大轉折，那就是“稱為基督的耶穌，是從馬利亞生的”（16節），這是“道成肉身”、童女從聖靈懷孕生子的奧秘。童女馬利亞憑自己並不可能生出耶穌來，所以太1:20天使對約瑟說，她所懷的孕是從聖靈來的（呂振中譯“因為所生在她裏面的，是從聖靈來的”）。天使在路1:35中對馬利亞說的話也相同。這樣，主耶穌的肉身是從聖靈來的，是神的能力蔭庇童女馬利亞生出來的。 詩2:7“你是我的兒子，我今日生你”就在此應驗了（徒13:33，來1:5，5:5），這裏的“是”指現在就是，“生了你”是指已經完成的事。主耶穌降生了，乃是神生了祂，祂就被稱為神的兒子，祂就是神的兒子。 主自己對彼拉多說﹕“我為此而生，也為此來到這世界”（約18:37），“生”和“來到”都是已經完成了的事。所以在福音書給我們看見祂是神生的，祂是神的兒子。而在關於童女馬利亞本身的記述中，主要用“生產”（分娩）tikto（太1:21, 23, 25，路1:31，2:6-7）天使報佳音說“因今天在大衛的城裏，為你們生（tikto）了救主，就是主基督。”（路2:11） 2、聖靈默示保羅的奇妙 這個奇妙見於保羅論到主成為人的樣式的四處經文，他不用太1:16的gennao，而是用了與約1:14“成了”相同的詞——ginomai，並且都是用過去時，也都是異相動詞，表示主動的行為。這四處經文是﹕ 羅1:3“按肉體說，是從大衛後裔生的”（達秘譯為“come”來） 加4:4a“為女子所生……” 加4:4b“且生在律法之下”（達秘均譯為“come”來） 腓2:7“成為人的樣式”（達秘譯為“taking His place in the likness of men”在達秘腳注裏又譯成becoming）。 聖靈默示保羅用在主的成為肉身和與人有關連的記述上，不用“生”而用“成了”，這一方面是顯明人，大衛後裔，女子（馬利亞），都不是主道成肉身的源頭，而是道自己成的，馬利亞不過是蒙大恩的器皿，列祖不過是蒙應許的器皿。 另一方面，這個“成了”說出這是從未有過的事，“神以肉身顯現”，永遠的子格在時間裏的出現，是在神所預定的“日子滿足”之時才有的，這是空前的大而榮耀的事，是神格會議中所預定的，是神成全祂的計劃的樞紐。 神的兒子，子格的神，在未創世以前的永世裏就有“神的形像”，頭一個人亞當就是按著這一形像造的（創1:27）。在創18章祂為了“那應許的子孫”而以天使的樣式向亞伯拉罕顯現，雖然叫人感到祂的實在，但還沒有成為血肉之體。現在祂成了肉身，成為人的樣式，為了來作我們的救主，作大祭司為我們獻祭，並將生命賜給信的人。這一個前所未有的“成為人的樣式”，顯出祂的謙卑，是為了成全順服，祂是道，是將從起初原有的生命顯現出來（約壹1:1-2），使信的人從祂得到永生。祂是神的獨生子，祂以肉身顯現是將父表明出來（約1:18），神這樣賜下祂的兒子，我們從此就知道父神對我們的愛了。 耶穌基督是道成肉身，是神的兒子，這是聖經中最重要的真理，一切忠於神，忠於基督的聖徒都當竭力持定這個真道。聖經教導我們“要為一次交付聖徒的真道竭力爭辯”（猶3），而不能容許自稱為先知的人來傳否定耶穌基督是成了肉身來的神的兒子（約壹4:1-2）。“道成肉身”是判別真理和異端錯謬的主要根據（約貳7-11）也是“試驗那些靈是出於神的不是”的根本標準（約壹4:1-3）。 從聖經裏我們確切地看見了道成肉身的奧秘，這是我們的“共信之道”（多1:4）。但是令人痛心的是，近些年間，教會中卻不時出現了一些背離真道的說法，其中的“子化”論就是一例。 |
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三、“子化”論是什麼
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font size=3 face=細明體>有的弟兄姊妹或是有意或是無意對於“子化”論，對於有人講耶穌不是神的兒子，這件至為重大的事，常作迴避。或說，我沒有看過這些話；或說，他有他的解說，不能拿這幾句話作為憑據。有的則斷然跟從，全盤接受，視為真理。 但更多的肢體，包括一些跟從過“子化”論創立者的人，卻從這個至為關鍵的問題上認出了他錯謬的本質，拒絕他的教訓，不接受那一個靈，而回轉到起初所確信的“共信之道”裏面來，見証主耶穌是神的兒子，是道成肉身的救主。 撒但從起初就是說謊的，而最大的謊言乃是不承認神的兒子（約壹2:22-23）。所以我們一定要求主用祂的寶血遮蔽我們，使我們不聽從謊言的靈，而順從神自己的話語。 在真理的事上，那最重要的一些地方是不能容讓有半點錯誤的；一錯了，就必有許多無知有害的東西接踵而來，成為我們的網羅。謊言的靈是很厲害的，我們真需要有聖靈的寶劍，用以抵擋仇敵。 在“子化”論創立者的論述中有這麼一些話﹕ “那帶著肉身的耶穌部份，那人性部份，那從馬利亞生的部份，並不是神的兒子。”（《羅馬書生命讀經》第24頁） “基督穿上了這個肉體，在這個肉體之內有罪住著。”（同上書第240頁） “撒但能像老鼠鉆進鼠籠一樣鉆進神在肉身顯現的肉身中去，”“撒但已經在十字架，在基督的肉體裏落入陷阱，並被擊傷。”（同上書第240頁）。 “在這裏我介紹一個新的詞﹕「子化」。耶穌的人性，經過了所有的試驗，復活拔高，就成為神的兒子，這就是「子化」。或者說「子化」就是人性被帶進神兒子的名份裏，基督雖然是神的兒子，但在祂復活以前，他所穿著的人性，並沒有兒子的名份，有一天祂的人性經過死，並且從死裏出來……經過這些過程，他的人性就「子化」而成為神兒子的名份。”（他為此創造了一個新詞sonize“子化”，《希伯來書生命讀經》第523-524頁） “基督是一個有血統肉身的人”，“十足的是一個與常人一點不差的人。”（《關於基督身位》第27、25頁） “基督既是人，當然祂也就是受造者”（同上書第30頁） 弟兄姊妹，你讀了這些話，裏面能平安麼？能舒適麼？如果你感到不安，那你就應當切切仰望主，從祂自己的話裏給你看見，你應當信的是什麼。 我們且把共信之道與子化論作一個對比﹕ |
子化論 | 共信之道 |
| 1. “有人的血統肉體”，“十足的……與常人一點不差。” | 1. 主是第二個人，出于天，有屬靈的身體（林前15:44b-47）。使徒們“見過祂的榮光”。主自己說﹕“人看見了我，就是看見了父”（約12:45，14:9）。祂是“用自己榮耀和美德召我們的主”（彼後1:3）“神已藉著拿撒勒人耶穌施行異能，奇事神蹟將祂証明出來”（徒2:22）；“神已榮耀了祂的僕人耶穌，你們卻把祂交付彼拉多”（徒3:13）。主向父說﹕“你給我預備了身體”（來10:5），是“更美的祭物”（來9:23）。“我們……靠耶穌基督只一次獻上祂的身體就得以成聖”（來10:10）。祂的“血……更美”（來12:24）。 |
| 2. 基督是神的兒子，耶穌不是神的兒子。 | 2. “耶穌”的詞義就是“神作救主”（與舊約的約書亞同義）。彼得:“你是基督，是永生神的兒子。”（太16:16）“信耶穌是……神的兒子”（約20:31）。新約中找不到一句基督是神的兒子的話；更找不到一句耶穌不是神兒子的話。 |
| 3. 耶穌復活以前不是神的兒子（易言之，即只是從肉體生的，從人生的）。 | 3. 主耶穌在馬利亞身內，以利沙伯就稱祂為主（路1:43）。什麼時候祂稱為耶穌，什麼時候祂就稱為神的兒子（路1:31-32,35）﹕祂在埃及被稱為神的兒子（太2:15）；在約但河畔，在變像山上，神自己稱祂“這是我的愛子”；祂是身為兒子而上十字架（來5:8）；神是把祂的兒子為我們捨了。復活是將祂“標明”出來，而祂自己則本是神的兒子（羅8:32，1:4）。 |
| 4. “帶著肉身的耶穌的部份，……並不是神的兒子。” | 4. 百夫長說﹕“這個人真是神的兒子”（可15:39）；“道成了肉身……正是父獨生子的榮光”（約1:14）；“神就差遣自己的兒子成為罪身的形狀”（羅8:3）；“人子要在祂父的榮耀裏”（太16:27），人子的父是神。 |
| 5. “從馬利亞生的部份，並不是神的兒子。” | 5. “神就差遣祂的兒子為女子所生”（加4:4），“妳所要生的聖者必稱為神的兒子”（路1:35）。 |
| 6. “在這個肉體之內有罪住著。” | 6. “罪身的形狀”不是罪身，“人的樣式”不是從肉體生的人。主“無邪惡”（來7:26），“不知罪”（林後5:21），主自己說﹕“你們中間誰能指証我有罪（單數）呢？”（約8:46）。祂“沒有犯罪”（彼前2:22）。“你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪，在祂裏面並沒有罪”（單數的罪，約壹3:5）。 |
| 7. 撒但進去過。 | 7. 主自己見證說﹕“牠（撒但）在我裏面毫無所有”（約14:30），“既將一切執政的掌權的擄來，就仗著十字架誇勝。”（西2:15）“女人的後裔要傷蛇的頭”（創3:15）。 |
主耶穌“子化”過麼？ 上文講過，主耶穌成為人的樣式，成為罪身的形狀，乃是從聖靈來的，是神生的，那麼耶穌必是神的兒子無疑。因此門徒得啟示，聽見主的話就承認祂是神的兒子，父神三次宣告耶穌是神的兒子（包括約12:27-29的一次），連鬼也承認了。但是，有人硬要講耶穌不是神的兒子。如果照他的話，那麼耶穌是誰生的呢？是誰的兒子呢？他說耶穌有人的血統，難道耶穌身上的血是從亞當來的麼？難道祂的肉身是從亞當來的麼？難道祂是亞當的子孫麼？ 我們都知道，不！主耶穌不是從人的意志生的，不是從肉體生的，不是從亞當血統來的，不是亞當的子孫，祂乃是創造萬有的道自己成為肉身，是神自己生的，是從聖靈來的，是神的兒子。聖經明講祂出於天，主自己在約6:51說“我是從天降下來，永活的糧……我所要賜的糧，就是我的肉體。”（照原文另譯）嗎哪從天降下，人不知其妙，稱之為“什麼？”（嗎哪的本義）；同樣，主的身體也出於天，這更是奇妙無比，約3:13也是這樣宣告人子出於天。怎樣出於天？我們不知道，但神的兒子知道，並且宣告了。如若不是出於天，那就必然出於地，出於人的血統了，可是主並不是出於地，也不是出於亞當，否則就不能稱為“末後的亞當”、“第二個人”了，也不能在復活以前接受神兒子的稱呼，接受人的敬拜了。 子化論的創立者，講過耶穌的身體是卑賤的，復活後才“拔高”。可是經上一再講主的身體是神所預備的（來10:5的“預備”與林後13:11的“完全”同詞），所以在祂是“更美”，稱為“你的聖者”，“不見朽壞”，也是“原不能被死拘禁的”（徒2:24）。在祂不是低級拔升為高級，祂本是“從天降下”，自己降卑自己，因此配被父神高舉，得榮耀，祂永遠不是低級。祂的降卑是“虛己”，是卑而不賤，祂永不是“卑賤”。主耶穌在地上乃是處處顯出祂為神兒子的榮耀，就像祂把當 時從父神所聽見所看見的告訴人，神賜聖靈給祂是無限量的，在祂裏面存著神格的一切豐盛，神將萬有交託祂，神藉著祂作成了永遠救贖人、使人成聖的工作，人應當尊敬祂如同尊敬父一樣（約5:23）。祂從遠處看出拿但業，祂看到人心裏面所存的，祂和父一樣在自己有生命，所以祂是非受造的（約5:26）。世人焉能跟主一樣呢？如果主不是遠遠超乎世人，那祂怎能成為“更美的祭物”，潔淨天上的真聖所，在那裏為人成全永遠的贖罪並對付撒但呢？救贖人，使萬有和人與神和好，使人成聖，永遠完全……都在於祂。祂的神而人的位格遠高於所有人類。祂絕對不是為軟弱所困、有罪居住在內的世人；祂乃是有權能，至聖的主（參來7:28中“兒子”與軟弱的人的對比）。 至於說祂在地上有疲乏、饑餓、乾渴、受死……，祂之為此受苦，全然是因為祂降卑自己，使自己的肉身順服在祂所創造的自然律之下，就像祂自己生在神啟示的律法之下一樣，為了要從祂為我們嘗的苦難中，使祂能作體諒我們的慈悲忠信的大祭司。祂本可不受這些苦，但卻受了，這不是因為祂是“十足的和我們一樣的常人”，而是祂自己既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，彰顯出神的大愛，彰顯出祂自己之所是，彰顯出祂的榮耀、美德，而（這樣）接受這些人所必受的苦。主之這樣受苦受死，自己卑微，接受限制，都應當更叫我們認識祂的可敬、可拜和祂無比的溫柔慈愛，卻不是叫我們去貶低祂到和我們一樣是“卑賤”的地步。 子化論的創立者說“子化”是指人性被帶進到神兒子名份裏。但羅8:23明言，我們的兒子的名份乃是身體得贖。我們應當看到，主是“第二個人”，是一個新的開始，不是屬於舊的人類的範疇，因此，祂根本無需得贖。舊的人類必須得贖，必須有質的改變，必須由卑賤之體變成與主榮耀身體相似的樣子，必須接受救贖之恩，才能成為神的兒女；而主耶穌來作萬人的救主，是神來作人，是子格的神的顯現。豈還要“子化”呢？祂是神而人的一位，祂今天在榮耀裏還是“好像人子”。“這個人真是神的兒子”，其名份乃是“道”一成為肉身之後就是的，祂並不需要被帶進到神兒子的名份裏去。祂的復活、升天，乃是指本來是“子”的耶穌從父得榮耀，而不是得兒子名份、得贖。當然，在我們蒙恩的人是有得兒子名份的問題，因為我們必須要得贖變化；但在主耶穌身上則根本沒有這個問題。 主既是“在自己有生命”，不是受造之物，也就沒有得不得兒子名份的問題，沒有經“子化”帶進到兒子名份裏去的問題，因為祂來作人就是來作兒子的。神都曾指著耶穌說﹕“這是我的愛子”，我們人怎麼還強嘴講耶穌的部份不是神的兒子？你這樣強嘴，就是在推翻神的宣告了。我們應當確切地認清﹕耶穌基督在父懷裏是獨生子，降世為人，就是來將神表達出來，一直到永永遠遠祂都是神的兒子，因此，已經是兒子的主耶穌並不需要子化。 聖經無一處講過“子化”，無一字說過耶穌不是神的兒子。子化論的創立者卻把神的兒子耶穌硬說成不是神的兒子，而創新這一個“子化”論。他是要把他的思想凌駕在神的真實之上，他為了自己的創新，竟然還敢說耶穌的肉身裏有罪性，這種說法真是鬼魔的道理，是出於謊言的靈，絕對不是聖靈恩膏的教導。 主耶穌沒有經過“子化”，也根本不需要“子化”，他也沒有脫去肉身，他的肉身從在馬利亞身內起，一直是靈性的身體，是有骨有肉的靈性的身體，（亞當則是血氣的身體，即屬魂的身體，適應魂，發表魂），主的身體是適應靈發表靈（林前15:44b）。祂復活後，是“在別樣的形態裏向門徒顯現”（可16:12另譯），不需質的改變。祂本有榮耀，只是在地上時暫時隱藏，但有時也顯現出來，而復活後就一直被父神高舉在榮耀裏了，在這裏沒有“子化”的任何跡像。 前面已經論述過，徒13:33節是講“興起”不是講復活，因為來5:5也同樣點出“今日生了你”是指主降生（8節“雖然為兒子”即已經是兒子，上十字架），並且32-33節是一整句，顯然指“興起”（參看徒3:26），應驗了所傳與亞伯拉罕的福音。如果到復活才“子化”，則福音書中那麼多稱耶穌是神兒子的話豈不是都錯了麼？ 子化論的創立者口頭講“恢復”，但卻常常更改真理，講聖經裏沒有的東西。子化論的創立者的錯謬中，“子化”論是嚴重的一個。我們務必“尊敬子”，見証耶穌就是神的兒子，並且“等候神的兒子，就是……耶穌從天降臨。”（帖前1:10） |
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四、“持定所承認的道”（來4:14）
| “道成了肉身”是我們必須持定的“所承認之道”。道成肉身的主耶穌不是一個常人，而是具有神而人的奇妙位格。常人乃是“神從一本造出萬族”的人（徒17:26），都是有人的血統，從肉身生的人。但“道”所成的肉身絕非人的血統，祂的血不可以被“當作平常”（來10:29），而是寶血（彼前1:19），使我們得救，使我們成聖。 常人“是在罪孽裏生的”（詩51:5），有“住在我裏頭的罪”（羅7:17）；而道成肉身的耶穌，生來就是“聖者”（路1:35），在祂裏頭並沒有罪（sin罪性，原罪，約壹3:5），祂也沒有犯罪（彼前2:22）。祂在十字架除去人單數的（人類整個的）罪（約1:29;來9:26），也除去人多數的罪（人類各人所犯眾多的罪行，參彼前2:24，約壹3:5，來9:28），並且向罪死（羅6:10），使我們在祂裏面也向罪死。 常人的身體，撒但可以鑽進去（約13:2,27），但牠不能鑽到主道成肉身的肉身中去（約14:30）——“毫無所有” 魔鬼只能在主身外試探主（太4:1-11）。 常人信主得生命，但身體要等候得著兒子的名份，就是身體得贖（羅8:23）。道成肉身乃是“神在肉身顯現 我們的復活是“改變”，因為“血肉之體不能承受神的國”（林前15:50）。主是第二個人，祂道成肉身的身體是靈性的身體，是出於天、屬於天的形體（林前15:44b-49）。頭一個人，亞當，有的是屬魂的身體（林前15:44b-45，譯為“血氣”）；主復活的乃是道成肉身的那個肉身，“耶穌來站在當中……就把手和肋旁指給他們看”（約20:19,20），“靈無骨無肉，你們看我是有的”（路24:39），因為祂是“聖者”，“祂的肉身也不見朽壞”（徒2:31，27）。蒙恩的人是在基督裏，也是在第二個人裏面。“第二個人”的身體（屬靈、屬天），我們也會得著，因為主要按著那叫萬有歸服自己的大能將我們這“卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似”（腓3:21），我們將來要“像”祂（約壹3:2），只是復活的主是得榮耀的別種形態（可16:12），祂升入高天就是帶著榮耀的“道成肉身”的身體為我們顯在神面前（來9:24）。 常人是受到掌死權者的轄制，而道成肉身的神的兒子，卻是“沒有誰奪我的命去，是我自己捨的，我有權柄捨了，也有權柄取回來”（約10:18）。主流盡了水、血，祂復活後仍帶著槍傷、釘痕、刺傷，這是何等寶貴的事實——永遠見証耶穌基督是道成肉身來的。 常人是受造之物，而道成肉身則是創造萬有的“道”自己成為肉身。創造者不創造自己，而所有在創造者之外的，一概稱為受造之物。創造者本身則不論成什麼形態都不是受造之物，而是萬有的主，是神（徒10:36）。 常人只是人，而且是必死的，要受審判的罪人。唯有道成肉身的主耶穌是真實的神，成為真正的人——不單單是神，也不單單是人——乃是神而人，是神子成為人子，人子就是神子，是奇妙的永遠的神而人的位格。 子化論的創立者（1）不承認耶穌是神的兒子，而講“子化”，他把主耶穌神而人的位格割裂為由神而成的“神子”和由人血統來的“人子”。（2）又不承認父、子、靈三位一體、同存、同永、同榮。他說父成為子，子成為靈。所以子格的神在他看，並不是與父同存的。從這兩個否認裏出來的，不能是別的，只能是異端。這兩個不承認，就顯出他是什麼靈的大問題了。 不論子化論的創立者用了多少創新的話語，用了多少激發人感覺上的興奮的方法，但是，在這兩點與神的話語十分抵觸的問題上，每一個敬畏主的人都應當“尊敬子如同尊敬父一樣”，除去所受異端的影響，走虔誠事奉的路，在真理聖靈的引導下，進入真理，作一個忠心有見識的僕人，直到神兒子榮耀顯現的日子。 |
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附錄一﹕對於幾則為“子化”論作辯護的答復
| 1. 隨從子化論的創立者，接受子化論的肢體中有人曾說﹕路1:32-33中的“你”聯的是未來時，豈不是表明耶穌到了復活時才是神的兒子麼？ 答﹕天使長加百列對馬利亞說的話用了好幾處未來時，如31節的“懷孕生子，可以給祂取名叫耶穌”，32節的“祂要為大，稱為至高者的兒子；主神要把祂祖大衛的位給祂”，33節的“祂要作雅各家的王……”，35節的“聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你；因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。”。這些未來時式，並不是都要等到很遠的將來，許多都是馬利亞一順服就成全了的。“叫”耶穌，主降生後就“稱”為“以馬內利”，“至高者的兒子”，“神的兒子”了，並不是等到復活。不能把子化論的創立者的話看得比聖經更高、比聖經啟示更高。為什麼不從馬太3:17神說的“這是（現在時式）我的愛子”裏看到主耶穌的榮耀呢？太16:16彼得說“你是（現在是）……永生神的兒子。”主耶穌若是要到復活才成為神的兒子，那祂為什麼能接受這種現在是神的兒子的承認呢？為什麼會在約翰福音九章接受生來瞎眼而得醫治者的敬拜和承認呢？主耶穌自己為什麼敢說“我是”神的兒子呢（約10:36，14:21,23）？我們要和一切敬畏主的人同一個靈，一心一口，而不要說乖僻的話落入網羅。 2、有人辯解說﹕“路3:23說「依人看來」，那麼肯定主耶穌有人血統的一面。” 答﹕“依人看來”在希腊文裏和2:44的“以為”是一個詞，英譯為is supposed（以為），和合本把這個詞譯為“以為”的還見於太20:10，徒7:25，14:19，16:27，17:29，21:29，林前7:36，提前6:5（以……為……）。“以為”是“被看作、被當作”的意思，是指想法，並不是事實，並不是說主耶穌出於人。請我們注意，路加福音三章講的是“依人看來，祂是約瑟的兒子”（希里是約瑟的岳父，都屬大衛家族），如果不明白“依人看來”的真正意思，據此就說主有人的血統，那豈不是推翻了“道成了肉身”，“童女懷孕生子� �了麼？不持定那必須持定的，為自己增添假師傅，竟然為一種褻瀆主的“道理”百方辯護，這實在是值得我們省悟的事。 說到主耶穌在路加福音的家譜，我們需要補充說明的是，中文和合本的翻譯不符合希臘原文的結構。按照原文，路3:23-38應直譯為﹕
其中“耶穌”是整段的主語，“是”是現代分詞（單數），這樣其後面的75代人“……的兒子”和最後的“神的兒子”都是並列的謂語部分。很明顯，這段經文表面上是羅列人的家譜，但聖靈所要隱含的意思是﹕“耶穌……是……神的兒子！” |
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附錄二﹕神聖的三位一體
——安得烈《內在生活》第31章摘錄
| “因此我在父面前屈膝……藉著祂的靈……使基督因你們的信住在你們心裏……叫神一切所充滿的充滿了你們。神能照著運行在我們心裏的大力……但願祂在……基督耶穌裏得著榮耀……”（弗3:14-21） 每天早上，信徒有權利且必須說﹕今天我父要用大能大力使我剛強起來，就是現在祂正藉著祂的靈，使我裏面的人剛強起來。 這段話……很明顯地說出三位一體的神同我們實際生活的關聯，許多基督徒明白在靈命追求的不同階段裏，應當也必須特別注意聖善三位一體神的每一位。 我們有聖靈在裏面，不是照著我們的意思或聖靈自己的意思進行，乃是天父按著祂豐盛的榮耀，“藉著在我們裏面的靈”，叫我們剛強起來。聖靈就在我們裏面，使我們絕對且不住地倚賴天父。惟有當必要藉著聖靈作工時，聖靈才運行。 我們奉神兒子的名在父面前屈膝為著一個目標——使基督能住在我們心裏，所以兒子引我們到父那裏，父又將兒子啟示在我們裏面。兒子既然住在心裏，心就得以在愛中生根立基，從神聖的愛之土壤中吸取生命，結愛之果實，作愛之善工，得以叫神一切所充滿的充滿了我們。整個人連同裏面、外面的生命呈現出神聖三位交通運行的美善成果。 首先我們看見父，然後我們看見聖靈，祂把基督啟示成形在我們裏面，使祂的性情品格成為我們的。最後我們看見兒子，把祂愛的生命分給我們，引領我們被神一切所充滿的來充滿。 讓我們在豐滿的信心裏敬拜這位三而一的神。不論是讀經或禱告，永遠以此為核心，由此而發，又歸結於此。 你有沒有注意過以弗所書常常同時提及三位一體神的三個位格？ 父、耶穌基督、屬靈（聖靈）的福氣（弗1:3）。 父的榮耀在基督裏，聖靈為印記（1:12-13） 父，我們主耶穌基督，智慧和啟示的靈（1:17）藉著祂（基督）一位聖靈，進到父面前（ 靠祂（藉著基督）同被建造成為神藉著聖靈居住的所在（2:22） 基督的奧秘，創造萬物之神，藉著聖靈啟示（3:1-9）一靈，一主、一神（4:4-6）被聖靈充滿，奉我們主耶穌基督的名，感謝父神（5:18-20） 倚賴祂（基督）神所賜的軍裝，聖靈的寶劍，靠著聖靈……禱告（6:10-18） 真正相信三位一體神會使我們成為剛強，有光輝，被神掌管的基督徒。聖靈使我們的生命、裏面的人與祂合而為一；聖子在我們裏面，使我們與父有完全的交通；父藉著聖靈和聖子日日施行祂的計劃，叫神一切所充滿的充滿了我們。 讓我們在父面前屈膝吧！然後我們會知道並經驗三位一體神的奧秘。 |
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附錄三、從《經文匯編》讀“耶穌是神的兒子”
使徒們的宣講﹕
鬼的承認﹕
人的承認﹕
人的質疑、懷疑和譏諷﹕
神的兒子與“耶穌基督”、“主耶穌基督”連用﹕
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Revised: 2000/1/14